摘  要：以浙江省X縣“全能神”邪教信徒為例，結(jié)合深度訪談和案例資料法收集資料，采用質(zhì)性分析法對邪教徒進行移情理解，力圖揭示高壓態(tài)勢下邪教繼續(xù)發(fā)展的緣由、普通人為何陷入及如何成為邪教徒的過程。邪教徒“皈依”包含迷?；蚱匠！⒊跣?、互動、救贖、奉獻五個階段。邪教徒“皈依”心理的形成與所處的環(huán)境、邪教傳播策略息息相關(guān)。隨著“皈依”的發(fā)展和“交通”的再社會化，邪教徒內(nèi)在因素作用力增強，而環(huán)境背景因素影響力減弱。為鏟除邪教滋生土壤，提出開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)、反邪教場地化建設(shè)、臨時困難救助制度和慈孝建設(shè)的預(yù)防措施。 

關(guān)鍵詞：邪教徒；“全能神”；“皈依”心理；預(yù)防 

一、問題的提出 

近年來，冒用宗教的各類邪教組織在社會基層尤其是農(nóng)村地區(qū)滋生蔓延、秘密發(fā)展，在一些地方形成了較大的社會影響。而政府相關(guān)部門對以“法輪功”“全能神”為代表的邪教組織的打擊一直沒有間斷，采取了有力的防范措施。2014年山東招遠的“5·28事件”讓“全能神”從幕后走向臺前，政府相關(guān)部門也加強了對該組織的查禁和取締。揭露“全能神”邪教組織危害、特征和本質(zhì)的材料不管是在傳統(tǒng)媒體，還是新媒體都大量涌現(xiàn)。

在浙江省X縣，“全能神”傳播在2012“世界末日”謠言破產(chǎn)后出現(xiàn)了低潮。然而，這次低潮持續(xù)的時間并不長，近幾年又呈逐漸增長態(tài)勢。當然，當?shù)鼐酱驌舻牧Χ纫苍诩訌?。僅2017年，X縣警方成功摧毀一個“全能神”的“分支教會”，抓獲骨干人員若干名。 

高壓態(tài)勢下，為何還有少數(shù)“全能神”信徒執(zhí)迷不悟？“全能神”邪教組織為何屢禁不絕？筆者力圖從“全能神”信徒出發(fā)，考察他們由普通人走向邪教徒的心路歷程及心理動機，并加以解釋。 

本研究的方法分為兩種：訪談法和案例資料法。一是采用無結(jié)構(gòu)訪談與結(jié)構(gòu)訪談相結(jié)合的方法，全面捕捉X縣邪教徒的態(tài)度轉(zhuǎn)變、苦難歷程和情感變化。二是搜集散落于報紙、網(wǎng)絡(luò)、內(nèi)部資料以及電視專題欄目等處的X縣“全能神”案例，采用質(zhì)性分析方法，對資料進行深入理解與分析，將信徒的行為放在情境中移情把握，揭開背后的動機和意義，從而了解信徒心理的發(fā)展動因和過程，并得出背景因素對“皈依”的影響。在此基礎(chǔ)上，有針對性地提出相應(yīng)對策。 

二、文獻回顧 

皈依是復(fù)雜而持續(xù)的宗教過程，既存在個體心理的漸進式量變，又存在由不信到信的質(zhì)變過程。美國著名宗教心理學(xué)家威廉·詹姆斯認為，“所有驚心動魄的皈依都是持久、持續(xù)的”（注1）。山西大學(xué)社會心理學(xué)教授梁麗萍認為，“皈依是個體由原先的不信仰某一宗教轉(zhuǎn)為信仰，并成為該制度化宗教組織成員的轉(zhuǎn)變過程”（注2）。那么，邪教徒的“皈依”有何特點，與宗教又有何區(qū)別？ 

西班牙著名反邪教斗士佩佩·羅德里格斯認為：“邪教徒‘皈依’前后的社會地位截然不同，‘皈依’后，邪教要求實現(xiàn)再社會化，用新模式取代原先的社會化?！保ㄗ?）德國反邪教專家波特霍夫揭示了自己從懷疑者轉(zhuǎn)到初信者，然后找到自身價值，再到盡力傳教、到達權(quán)力中心，然后對神教的基本原則產(chǎn)生懷疑，直至逃離邪教的全過程（注4）。美國前心理學(xué)會主席瑪格麗特·辛格指出了邪教招收新成員的四個階段：“一是通過邪教組織的招募人與你接觸；二是有人邀請你參加一個有特殊意義的活動、有誘惑力的會議；三是首次與邪教組織的正式接觸讓你得到被愛戴和需要的感覺；四是運用心理誘惑讓你更投入地參加邪教的活動。”（注5） 

國內(nèi)學(xué)者多從邪教徒入手分析“皈依”歷程，如天津公安警官職業(yè)學(xué)院心理學(xué)教授劉援朝認為，“從懷疑到修煉是逐步深入的過程，成員一開始對‘法輪功’有所懷疑，然而這種搖擺并沒有讓他們拒絕練習(xí)，在逐步的練習(xí)中最終被其控制”（注6）。陜西師范大學(xué)臨床心理學(xué)教授陳青萍歸納了“法輪功”信徒膜拜心理的四個階段：服從、認同、內(nèi)化及至癡迷（注7）。青島市委黨校劉晉祎副教授從信的發(fā)生、信念的生成和信仰的確立等遞進維度分析了農(nóng)民邪教徒狂熱膜拜的形成過程（注8）。 

相比豐富的宗教皈依理論，邪教“皈依”的文獻顯得略為單薄。相關(guān)文獻雖然對邪教徒“皈依”的形成原因、過程有所涉及，但存在缺少對膜拜團體的深入實證分析、偏重入教原因而忽略在教過程分析等問題。且相關(guān)研究更多針對的是“法輪功”，缺乏對“全能神”教徒膜拜心理階段的探究。這為本文提供了研究的方向和可能。

三、結(jié)果與分析 

（一）形成期：在迷?；蚱匠Ｖ挟a(chǎn)生皈依心理 

1. 迷茫 

許多宗教皈依研究者認為：皈依前人們處在迷茫和危機中，這是皈依的前提，這一前提不分類別地存在于基督教、佛教和伊斯蘭教中。部分“全能神”信徒被裹挾的原因也有類似之處。 

一是疾病。健康是人的基本需求，是生活幸福和生命安全的前提。普通人一旦生大病，就會導(dǎo)致經(jīng)濟和精神的雙重壓力，而治病成本的高企和現(xiàn)代醫(yī)治技術(shù)的局限則加劇了困擾。在治療無效時，農(nóng)民往往選擇放棄此路，而另尋他路，這也是各種民間偏方大行其道和江湖郎中經(jīng)久不衰的原因。越來越多的群眾選擇了“信仰”作為最佳治療方式，這給“全能神”冒用宗教傳播提供了契機。部分基督徒在身體健康時對“全能神”毫無興趣，一旦生大病，“全能神”等邪教就會借機拉攏傳教。 

二是受挫。家境困難、變故、孤獨、年老無依等也可導(dǎo)致加入邪教。許多研究認為，邪教發(fā)展信徒的對象性非常明確——陷入危機者?！叭苌瘛痹卺槍ξC對象時確實存在目的性，而“摸底”發(fā)揮了重要作用?！懊住辈粌H可以發(fā)現(xiàn)貧困無助者，還可以發(fā)現(xiàn)臨時受挫的危機對象，他們沒有享受到社會救助體系的支持，成為邪教拉人的重要目標。 

2. 平常 

在接觸“全能神”前，一些人并沒有出現(xiàn)疾病、困難、變故，卻也加入了邪教，這又作何解釋呢？筆者試圖從人的社會關(guān)系和好奇心理的角度加以說明。  

一是人際依賴與“靈活柔性話語”。若雙方存在血緣或親緣關(guān)系，傳教將更為順利。美國宗教社會學(xué)家羅德尼·斯達克認為，“當人們把宗教選擇建立在所依賴之人的喜好基礎(chǔ)上時，他們保持最優(yōu)化其社會資本”（注9）。許多人信“神”是受親人的蠱惑。血緣是傳統(tǒng)中國人賴以生存的基礎(chǔ)，是祖宗蔭護下形成的互為依賴的行為準則，它深深影響了國人的行為和價值。即便知道親人已經(jīng)“入教”，許多人仍然不愿意斷絕和其來往，在親人的不斷糾纏下選擇聽聽，加上邪教歪理邪說的影響，他們很容易陷入其中無法自拔。加入邪教后，原有關(guān)系將持續(xù)升溫，形成更為強烈的依賴感。然而，有時傳播雙方只是認識或熟悉，這顯然與斯達克的人際依賴在皈依中的作用不同，這又該如何理解呢？ 

這是因為，邪教的傳播還依靠地緣、情緣等要素。傳播雙方若來自同村，或是熟人、朋友關(guān)系，低頭不見抬頭見，會不好意思當面拒絕。借助地緣和情緣傳教具有以下特點：一是保密性強。通常傳播對象出于種種顧慮而不去舉報，認為舉報就是做惡人。二是情感性豐富。傳教者往往充滿熱情，言語頗具人情味，容易讓人產(chǎn)生共鳴。三是彈性空間大。傳播對象也會拒絕說“沒時間”和“要干活”等，但對方都給出了及時而靈活的反應(yīng)：“等你有空了再給你講”以及“根據(jù)你的時間定”等。傳教者秉持一種“靈活柔性話語”，善于捕捉聊天傳遞的突發(fā)信息，及時地補充和調(diào)節(jié)話語，再施以柔情和熱情，以便讓傳教順利開展。 

二是“好奇害死貓”。疑慮情緒在大部分初次接觸“全能神”的人中都存在，甚至在經(jīng)過數(shù)次接觸后，許多人依然存在拒絕心理。面對陌生人的警覺與防備，是社會生存的基本策略，用以防備潛在的危險。為何一開始警惕的人后來也信“神”了呢？ 

“好奇害死貓”是西方流傳已久的諺語，它表達了好奇的兩種結(jié)果：一方面，促成了人類生活的繁衍、科學(xué)文化的進步；另一方面，如果運用不好，則會產(chǎn)生出壞的結(jié)果。江蘇省公安廳吳東升博士提到，“有不少人出于好奇心理來參與邪教，逐步為邪教所吸引，成為邪教的一分子”（注10）。相當一部分人加入“全能神”只是出于好奇，他們要么本身是基督徒，要么對神有所理解。普遍撒網(wǎng)之下，總會碰到對神有感知的人，而身處鄉(xiāng)村的人們在教堂以外碰到信神者的機會本就不多，甫遇后會有驚奇之感。他們抱著了解的心態(tài)，看看到底是什么神。而傳教者在談話過程中會有意識地了解傳教對象的心理特點，根據(jù)其特點作出回應(yīng)或解答。 

（二）初信期：靠物緣傳播強化信任基礎(chǔ) 

物的運用在基督教傳播史上并不鮮見。利瑪竇注意到，明末的中國上流社會和普通民眾都表現(xiàn)出對異物的獵奇心理，他投其所好地利用了鐘、表、三棱鏡等異域物品進行傳教。在“全能神”邪教傳播中，物的作用也被發(fā)揮到了極致，“以物品為媒介傳遞信息設(shè)置符號而進行溝通、傳播思想和理念的行為，稱為物緣傳播”（注11）。

根據(jù)對象不同，“全能神”會采取兩種不同的方法。一方面，對于從沒接觸過基督教者，他們會強調(diào)《三步作工》跟《圣經(jīng)》差不多，但《圣經(jīng)》太厚，不容易看懂，而強調(diào)《三步作工》里都是神的原話，容易看明白。另一方面，針對有基督教知識基礎(chǔ)的信眾，則會用《圣經(jīng)》原文加以誘導(dǎo)，讓其誤以為這就是基督教，再導(dǎo)出“基督過時”的論調(diào)。此外，還有《話在肉身顯現(xiàn)》《最后的船票》等非法印刷出版物，以及光盤、存儲卡及MP4等。按照加拿大著名傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢“媒介即信息”的觀點，“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的”（注12）。媒介本身就可以對信徒的思想和習(xí)慣施加影響?！叭苌瘛眰鞑ソ?jīng)歷了從書和小冊子等傳統(tǒng)媒介到MP3、MP4、MP5等新媒介的更替，這對信徒的思想產(chǎn)生了很強的沖擊，讓那些身在鄉(xiāng)村、知識貧乏、相對落伍的人可以接觸時尚的電子產(chǎn)品，并熟稔于心，產(chǎn)生自豪感。 

傳教過程中，傳播對象不是被動的接受者，他們保持相對清醒的認知，觀察傳教者的言行、舉止及態(tài)度。傳教并非單一的灌輸與接受，而是存在著訴求與關(guān)懷、愿望與滿足、懷疑與解釋的動態(tài)過程。被傳播方的警覺是“近距離觀察”的直接經(jīng)驗，是理性的秉持和自我保護的延伸。信徒對教義理解的偏差、懷疑甚至抵制能否被及時消解是普通人轉(zhuǎn)向“全能神”信徒的關(guān)鍵。信徒的訴求、對“神”的理解和想象得到成功回應(yīng)是其信教的動因，而對于信徒思想和訴求的準確把握是“全能神”邪教組織極力培植的核心技能。

（三）互動期：在“交通”中形成“再社會化”

“交通”意為信徒學(xué)習(xí)“全能神”教義、思想，聚在一起交流、溝通。通過“吃喝神話”，信徒不斷研習(xí)“全能神”的邪教思想，用看似自圓其說的邏輯達成“功德圓滿”?！敖煌ā睍I造溫馨的氛圍，達到情緒互相感染和影響的效果。法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認為，“傳染的威力甚大，它不但能夠迫使個體接受某些意見，而且能讓他接受一些情感模式”（注13）。溫馨氛圍是建立在所謂的平等基礎(chǔ)上的，“交通”塑造了大家都是兄弟姊妹，沒有高低之分的錯覺，而生活中的困難和痛苦則可以向“神”傾訴，認為“神”會幫其渡過難關(guān)。許多身心飽受挫折的人在聚會中容易形成自我安慰，找到重新定位，覺得是在做有意義的事情。這種聚會的隱蔽性和排他性極強，通過頻繁說教達到互相支持的溫馨友愛氣氛。聚會結(jié)束后，教徒也會心情舒暢。聚會期間，若有好事發(fā)生，他們會聯(lián)系起“交通”經(jīng)歷，認為是“神”恩典的結(jié)果。信徒對“神”逐漸產(chǎn)生敬畏心理，認為要全心全意地信“神”，把自己的命運交給它。由此，邪教權(quán)威得以確立。 

“交通”儀式從教義的傳播、情感的溝通、身份的加強、價值的分享等方面激發(fā)了信徒有關(guān)信仰的“集體記憶”。儀式緊湊而精心，經(jīng)過不斷地延續(xù)，固化了邪教徒的信念，成為烙印在大腦中的記憶存儲，不斷改變信徒的行動法則、人際關(guān)系甚至價值觀念。這正是西班牙反邪教專家羅德里格斯所說的“再社會化”，“再社會化為那些原來為挫折感苦不堪言和對自己抱有負面評價的人提供一個新的社會定位”（注14）。它讓那些遭受挫折和困苦的人好似獲得了新生，使其逐漸脫離原先的社會關(guān)系，重塑自我認知，形成類宗教的認識結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)造觀念和實際的共同體。 

（四）救贖期：經(jīng)傳“福音”構(gòu)造再組織化

“吃喝神話”后，信徒逐漸被邪教思想所控制。在此基礎(chǔ)上，方能從事“拯救”人的工作，即傳“福音”。傳“福音”往往面臨各種困難，如被人罵和打，因此有些人會拒絕去傳。對于傳“福音”的痛苦經(jīng)歷，“全能神”又會安排“交通”聚會來加以消弭。“交通”刻意安排了人性之惡的省思，并讓信徒接受痛苦，欺騙信徒說“這是揭示人的骨髓里毒素所必然要經(jīng)歷的”，從而形成環(huán)環(huán)相扣、互相加強的效果。為了順利傳“福音”，傳教者會施以做家務(wù)、帶禮物、買東西等小恩小惠，以圖獲取信任，這些策略在《摸底鋪路細則》中都有所昭示。在“全能神”的闡釋世界里，傳“福音”是在“救贖”人，是在“作工”。而對于那些成功拉人的骨干，“全能神”組織會給予獎賞，提升其教中地位。 

筆者曾經(jīng)論述過“全能神”傳播的八種方式，根據(jù)加拿大蒙特利爾學(xué)派泰勒和凡?埃夫里的觀點，這些方式都以語言和文本為依托。兩位學(xué)者創(chuàng)造性地使用“繪制地圖”將文本、語言的傳播與組織聯(lián)系起來，得出“傳播構(gòu)造組織”的論斷。（注15）“全能神”組織具有極強的擴張欲，一直不斷地進行再組織化。傳教者以類似宗教的闡釋體系和勸誘方式，通過口頭、書面及數(shù)字化的闡釋語言構(gòu)造一種“貼圖式”的教義傳送系統(tǒng)，讓信徒形成對“神”的認同和崇拜，塑造共同的價值觀，從而不斷強化現(xiàn)實世界的組織結(jié)構(gòu)，反身性地建構(gòu)了組織版圖的擴張。 

（五）奉獻期：在“預(yù)備善行”中癡迷

“全能神”給信徒灌輸?shù)摹胺瞰I”邏輯為：因為“神”造人及萬物，包括四季、空氣、雨水、太陽、動植物等，所以回報“神”就理所應(yīng)當。其他神都是假神，“全能神”信徒不要理睬和敬拜它。而一開始宣稱“不要錢”的“全能神”變成了讓信徒“自愿”供奉錢、米及其他物資來“預(yù)備行善”，從而為自己積德積福。如果“行善”了，“神”會給你回報。這就是“全能神”簡單機械的“造物—奉獻—回報”邏輯。 

“全能神”的膜拜不同于佛教徒的皈依。佛教倡導(dǎo)修來世，倡導(dǎo)六道輪回，認為種下的因，需要有合適的緣，方能時來運轉(zhuǎn)。而“全能神”是修現(xiàn)世的，這種修行來得更快、更直接，它的因果觀是機械的，倡導(dǎo)信它聽它任它，當世就能得到福報。這些福報包括：可以身體平安，進入天堂，不會遭受“神”的審判和懲罰，不會受到“世界末日”的影響，不會承受閃電的擊殺。在現(xiàn)世直接因果觀的強烈召喚下，不僅信徒的財物可以奉獻，更可寶貴的東西都可以毫不猶豫地貢獻出來。 （未完待續(xù)）

注： 

1. 威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗種種》，尚新建譯，華夏出版社，2005年，第156頁。 

2.梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2004年，第23頁。 

3. 佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教——邪教的本質(zhì)、防范及處置》，石靈譯，新華出版社，2001年，第124-125頁。 

4.波特霍夫：《走出科學(xué)神教的迷宮：邪教首領(lǐng)的懺悔》，夏靜譯，中央編譯出版社，2001年，第1-4頁。 

5.瑪格麗特·泰勒·辛格：《邪教在我們中間》，劉宇紅譯，湖南人民出版社，2000年，第97-98頁。 

6.劉援朝、洪解亮：《中國邪教問題及防治對策研究》，天津科學(xué)技術(shù)出版社，2009年，第185頁。 

7.陳青萍：《精神控制論：從臨床心理學(xué)視角分析膜拜現(xiàn)象》，人民出版社，2010年，第145-148頁。 

8.劉晉祎：《農(nóng)村邪教信好者心理態(tài)勢發(fā)生機制與防治策略探究》，《科學(xué)與無神論》，2018年第2期。 

9.羅德尼·斯達克、羅杰爾·芬克：《信仰的法則：解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第148頁。 

10.吳東升：《邪教的秘密——當代中國邪教聚合機制研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年，第131頁。

11.王凱元、徐文兵：《破壞性膜拜團體 “全能神”的基層傳播方式探析》，《犯罪研究》，2017年第2期。 

12.馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年，第33頁。 

13.古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第90頁。 

14.佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教——邪教的本質(zhì)、防范及處置》，石靈譯，新華出版社，2001年，第124頁。 

15.謝靜：《經(jīng)由傳播而組織》，《新聞大學(xué)》，2011年第4期。