【內(nèi)容提要】“全能神”通過(guò)曲解和濫用《圣經(jīng)》而炮制的“國(guó)度福音”“三步作工”“女基督”“二次道成肉身”和“五種人”等教義，不僅完全違背基督教的核心信仰與正統(tǒng)教義，而且嚴(yán)重危害宗教和諧與國(guó)家安全。因此，我們需要結(jié)合中國(guó)基督教的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境及其潛在的風(fēng)險(xiǎn)隱患，來(lái)深入探討“全能神”教義得以產(chǎn)生的思想根源，并由此為全面揭示“全能神”教義的邪教性質(zhì)和鏟除其滋生蔓延的土壤提供參考借鑒。

【關(guān) 鍵 詞】 全能神；教義；邪教性質(zhì)；產(chǎn)生根源

一、“全能神”對(duì)《圣經(jīng)》的濫用和詆毀及其產(chǎn)生根源

基督教不僅把《圣經(jīng)》視為完全由神所默示的唯一根本經(jīng)典，而且歷來(lái)禁止傳教人和神學(xué)家對(duì)《圣經(jīng)》內(nèi)容加以隨意解釋和歪曲濫用。早在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，以馬丁·路德（Martin Luther）和約翰·加爾文（John Calvin）為代表的基督教領(lǐng)袖就明確提出了“唯獨(dú)圣經(jīng)”（Sola scriptura）原則，并將一切教會(huì)傳統(tǒng)置于《圣經(jīng)》的權(quán)威與審核之下，而且為防止有人借口所謂的“靈意解經(jīng)”來(lái)兜售各種不符合《圣經(jīng)》原意的虛假教義和學(xué)說(shuō)，他們還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了《圣經(jīng)》的“統(tǒng)一性、權(quán)威性、清晰性、充分性”等四大屬性，并呼吁基督徒盡可能按字面意義解釋經(jīng)文，而且只能以耶穌和使徒在《圣經(jīng)》中的明文教導(dǎo)作為制定教義的依據(jù)。 隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“字面解經(jīng)”逐漸成為基督教解經(jīng)學(xué)的主流。即使在遇到《圣經(jīng)》中某些意義比較晦澀難懂的經(jīng)文或比喻時(shí)，基督教神學(xué)家也反對(duì)按照個(gè)人意志對(duì)它們加以隨意的解釋，而總是盡可能地參照其他意義更明晰的經(jīng)文以及《圣經(jīng)》的整體意義來(lái)進(jìn)行“以經(jīng)解經(jīng)”。在此基礎(chǔ)上，基督教各派逐漸形成了一條在圣經(jīng)解釋學(xué)上的底線，即“一段經(jīng)文現(xiàn)在的意義不可能是它原來(lái)所沒有的意義”。

然而，假冒基督教名義的邪教“全能神”在創(chuàng)建之初，雖然也曾通過(guò)斷章取義地援引《圣經(jīng)》中的某些只言片語(yǔ)來(lái)蒙騙基督教的信眾和逃避相關(guān)部門的打擊，卻始終拒絕以《圣經(jīng)》為唯一經(jīng)典和制定教義的唯一依據(jù)，而是自編了《東方發(fā)出的閃電》《話在肉身顯現(xiàn)》《圣靈末世的工作》《圣靈向眾教會(huì)說(shuō)話》《救主已駕云重歸》《那靈在說(shuō)話》《七號(hào)已經(jīng)吹響》等眾多邪教書籍，來(lái)不斷發(fā)布所謂“神最新的啟示”和神化其自封的教主。同時(shí)，他們也拒絕按照“以經(jīng)解經(jīng)”和“字面解經(jīng)”的原則來(lái)解釋《圣經(jīng)》，而是常常有意從《圣經(jīng)》中截取某些晦澀難懂的經(jīng)文以及意義不夠明晰的比喻和異象等，并通過(guò)對(duì)它們加以斷章取義的曲解和濫用，來(lái)神化其自封的教主和證明其自編的“二次道成肉身”“女基督”“三步作工”“國(guó)度福音”和“五種人”等異端邪說(shuō)。

在20世紀(jì)90年代中期之后，隨著“全能神”勢(shì)力范圍和信徒規(guī)模的擴(kuò)大，其主要?jiǎng)?chuàng)建者趙維山等人逐漸不再滿足于僅僅通過(guò)曲解和濫用《圣經(jīng)》來(lái)蒙騙不明真相的信徒，而是迫不及待地進(jìn)一步拋出所謂的“圣經(jīng)老舊論”，以明目張膽地要求那些受其蒙蔽的信徒拋棄《圣經(jīng)》并無(wú)條件服從他們的歪理邪說(shuō)。如“全能神”在其自編的邪教書籍中，妄稱《圣經(jīng)》的兩大部分（舊約和新約）分別是過(guò)去的“律法時(shí)代”和“恩典時(shí)代”的產(chǎn)物，并宣稱當(dāng)今的時(shí)代是由所謂的“女基督”或“實(shí)際神”及其“大祭司”掌權(quán)的“國(guó)度時(shí)代”，所以“今天不用看圣經(jīng)，因?yàn)槭ソ?jīng)里沒有什么新東西，都老舊了”“你從圣經(jīng)里并不能找著耶和華的心意”。 為了防止海內(nèi)外正統(tǒng)基督教依據(jù)《圣經(jīng)》來(lái)駁斥上述歪理邪說(shuō)，“全能神”還常常拋出所謂的“圣經(jīng)有害論”，甚至宣稱 “相信圣經(jīng)，就是相信謠言”，并且公開辱罵那些尊重《圣經(jīng)》的基督徒，將他們貶為“圣經(jīng)的看家奴”和“神的階級(jí)敵人”。

“全能神”之所以敢于肆無(wú)忌憚地曲解和濫用《圣經(jīng)》，乃至明目張膽地拋出所謂的“圣經(jīng)老舊論”和“圣經(jīng)有害論”，并通過(guò)上述方式蒙蔽和欺騙大量不明真相的基督徒，其根源之一在于，中國(guó)基督教內(nèi)部始終存在著各種為了過(guò)度追求“屬靈恩賜”而隨意解經(jīng)的亂象。 中國(guó)在歷史上并非基督教的傳統(tǒng)流行區(qū)域，所以在少數(shù)傳教人看來(lái)，解經(jīng)方法上的隨意性，有時(shí)似乎有助于以更靈活的態(tài)度來(lái)吸收豐富的本土文化和民間信仰，并由此吸引本土民眾入教。而在一些具有“靈恩派”色彩的中國(guó)基督教會(huì)，更是普遍存在著各種帶有反理性主義乃至“唯靈主義”色彩的思想傾向，所以有些傳教人在解釋《圣經(jīng)》時(shí)往往不夠尊重傳統(tǒng)教義和神學(xué)觀點(diǎn)，甚至試圖以圣靈代言人的名義向信徒發(fā)表各種超出《圣經(jīng)》之外的所謂“屬靈”言論。這些存在于中國(guó)基督教內(nèi)部的亂象，無(wú)疑有助于趙維山等人通過(guò)曲解和濫用《圣經(jīng)》，來(lái)蒙蔽不明真相的基督徒，并由此分裂教會(huì)而創(chuàng)建自立門戶的邪教組織，因?yàn)檎绠?dāng)代中國(guó)基督教內(nèi)部的某些有識(shí)之士所看到和指出的那樣，“任何人若是不帶條件地批評(píng)教會(huì)追求知識(shí)、忽略靈性，宣揚(yáng)反智思想，他們就是在拆毀教會(huì)賴以防范異端邪說(shuō)的機(jī)制，而結(jié)果將是讓那些既沒有知識(shí)卻偽裝有靈性的人霸占教會(huì)?！?/p>

二、 “國(guó)度福音”和“三步作工”邪說(shuō)及其產(chǎn)生根源

“全能神”所竭力宣揚(yáng)的“國(guó)度福音”和“三步作工”等教義，正是其創(chuàng)建者趙維山等人通過(guò)對(duì)基督教歷史上極具爭(zhēng)議的“前千禧年論”和“時(shí)代論”等神學(xué)理論加以極端化和隨意性的解釋，而由此提出的歪理邪說(shuō)。因此，為了深入揭示“全能神”所宣揚(yáng)的上述兩大教義的邪教性質(zhì)及其得以產(chǎn)生的思想根源和社會(huì)歷史根源，我們需要首先考察一下所謂的“前千禧年論”和“時(shí)代論”的思想緣起及其當(dāng)代蛻變。

在基督教歷史上，確曾有少數(shù)古代基督徒曾按照新約最后一卷《啟示錄》中的預(yù)言，猜想在最后的審判日到來(lái)之前，耶穌基督或?qū)⑹紫戎胤等碎g并建立一個(gè)由義人統(tǒng)治的千年國(guó)度，并將這個(gè)千年國(guó)度稱為“千禧年”（Millennium），但這種猜想和觀念并未得到當(dāng)時(shí)基督教主流教會(huì)的認(rèn)可和接受。直到中世紀(jì)晚期，基督教內(nèi)部的某些小教派為了激發(fā)宗教狂熱和對(duì)抗羅馬教廷的權(quán)威，才再次提出這一觀念，并由此發(fā)展出了較為明確的“千禧年論”（Millennialism）。進(jìn)入19世紀(jì)之后，隨著人類科學(xué)的發(fā)展，絕大多數(shù)基督徒已不再接受這一理論，而將所謂的“千禧年”視為《啟示錄》對(duì)于人類建設(shè)更加美好的新世界與新社會(huì)秩序的比喻。即使是少數(shù)繼續(xù)相信這一理論的基督徒，也大都相信相對(duì)溫和的“后千禧年論”（postmillennialism），即認(rèn)為“千禧年”是隨著基督信仰被全世界接受而逐步實(shí)現(xiàn)的，而在它實(shí)現(xiàn)后，基督才會(huì)降臨人間。僅有極個(gè)別思想最為激進(jìn)的小教派才相信所謂的“前千禧年論”（premillennialism），即堅(jiān)持認(rèn)為在“千禧年”到來(lái)之前，基督會(huì)首先降臨。

然而，由于“前千禧年論”更易于用來(lái)激發(fā)宗教狂熱，所以得到了少數(shù)企圖利用該理論來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)的權(quán)威乃至自立門戶的基督教人士的青睞。而“全能神”為了炮制其荒誕的“國(guó)度福音”說(shuō)，主要從三個(gè)方面對(duì)“前千禧年論”加以了更加極端化的隨意曲解。首先，“全能神”不再滿足于像“前千禧年論”一樣預(yù)言基督和“千禧年”的來(lái)臨，而是公開斷言“千年國(guó)度在地上就是神的話來(lái)在了地上”“當(dāng)你達(dá)到被神成全成為圣者的時(shí)候，那時(shí)就是在千年國(guó)度里了。” 其次，“全能神”不再繼續(xù)承認(rèn)耶穌基督是“千禧年”的掌權(quán)者和大祭司，而是代之以所謂的“女基督”楊向斌及其“大祭司”趙維山。最后，“全能神”不再接受基督教“因信稱義”的教導(dǎo)，而是公然要挾信徒通過(guò)“熬煉”來(lái)?yè)Q取進(jìn)入“千年國(guó)度”的入場(chǎng)券，即恐嚇?biāo)麄兙璩鲎约乙磺绣X財(cái)，拋家舍業(yè)為“全能神”傳教和服務(wù)，甚至“將自己的生命置于身外，能甘心為神舍掉一切，甘心為神忍受一切?！?/p>

在這種荒誕的“國(guó)度福音”說(shuō)的基礎(chǔ)上，“全能神”還通過(guò)對(duì)當(dāng)代基督教神學(xué)中流行的“時(shí)代論”的改造和濫用，而進(jìn)一步提出了所謂的“三步作工”說(shuō)?！皶r(shí)代論”（Dispensationalism）一詞原本是從《英王欽定本圣經(jīng)》以弗所書3章2-4節(jié)中的Dispensation（啟示）一詞派生而來(lái)，因?yàn)榘凑赵撆纱砣宋锏挠^點(diǎn)，上帝在各個(gè)時(shí)代似乎有著不盡相同的啟示，并因此賦予了各個(gè)時(shí)代的圣徒以各自不同的職分和使命。 然而，“全能神”為了宣揚(yáng)其所謂的“三步作工”說(shuō)，則對(duì)“時(shí)代論”加以了隨意的改造和濫用?！皶r(shí)代論”的代表人物大都主張嚴(yán)格按照字面意義來(lái)解釋《圣經(jīng)》的經(jīng)文并堅(jiān)持基督教神學(xué)的正統(tǒng)觀點(diǎn)， 但是“全能神”非但反對(duì)按照字面意義解釋《圣經(jīng)》，而且公開拋棄基督教的正統(tǒng)一神論，而炮制出三個(gè)不同的神，來(lái)分別管制三個(gè)不同的時(shí)代。例如，按照“時(shí)代論”代表人物司可福（Cyrus I. Scofield）等人的觀點(diǎn)，所有的時(shí)代都處在同一個(gè)神的管治之下， 但是“全能神”則妄稱，“律法時(shí)代”是由耶和華神管治的，其工作是指導(dǎo)人按律法在地上生活，卻不能救人脫離罪惡；“恩典時(shí)代”是由耶穌基督管治的，其工作是借肉身傳福音、行神跡，并釘死在十字架上為人贖罪；“國(guó)度時(shí)代”是由“女基督”管制的，其工作是以肉身發(fā)號(hào)施令，建立“國(guó)度”。（未完待續(xù)）

作者簡(jiǎn)介：徐弢，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，湖北省反邪教協(xié)會(huì)理事