【摘 要】本文從社會(huì)工作領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)視角理論出發(fā)，突破傳統(tǒng)問(wèn)題導(dǎo)向模式對(duì)邪教癡迷者的“病理化”認(rèn)知局限，探索更具實(shí)效性與可持續(xù)性的幫扶路徑。闡釋優(yōu)勢(shì)視角理論內(nèi)涵及其在避免癡迷者幫扶中的適配性價(jià)值，從個(gè)體、環(huán)境和社會(huì)關(guān)系三個(gè)維度分析了邪教癡迷者優(yōu)勢(shì)資源的識(shí)別框架與具體方法，提出構(gòu)建平等信任關(guān)系、激活個(gè)體優(yōu)勢(shì)、搭建多元網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)化抗逆力與自我效“四階遞進(jìn)”的幫扶策略體系。研究表明，優(yōu)勢(shì)視角通過(guò)“賦能”而非“矯正”的邏輯，能有效喚醒邪教癡迷者的主體性，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化與長(zhǎng)期社會(huì)融入，為幫扶工作提供新的理論框架與實(shí)踐范式。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)勢(shì)視角；邪教癡迷者；幫扶；工作路徑

一、優(yōu)勢(shì)視角理論內(nèi)核及其在邪教癡迷者幫扶中的應(yīng)用價(jià)值

“優(yōu)勢(shì)視角”是一種關(guān)注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源的視角，是社會(huì)工作領(lǐng)域中的一個(gè)重要理論范式，由美國(guó)學(xué)者薩利貝提出。該理論認(rèn)為每個(gè)人、家庭、團(tuán)體和社區(qū)都有其內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)和資源，這意味著其與傳統(tǒng)的“問(wèn)題視角”或“疾病視角”不同，在社會(huì)工作助人過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將個(gè)體的優(yōu)勢(shì)、能力和資源作為關(guān)注的焦點(diǎn)，而非關(guān)注個(gè)體的缺陷、問(wèn)題和病理，強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)掘和利用這些優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)個(gè)人和社區(qū)的積極發(fā)展。

（一）優(yōu)勢(shì)視角的核心理念

優(yōu)勢(shì)視角是社會(huì)工作中的一種全新工作理念，著重于挖掘服務(wù)對(duì)象自身的優(yōu)點(diǎn)，幫助服務(wù)對(duì)象認(rèn)識(shí)自我優(yōu)勢(shì)，從而解決外在或潛在問(wèn)題。優(yōu)勢(shì)視角理論指出所有個(gè)體都擁有內(nèi)在力量和資源，能夠克服生活中的困境，創(chuàng)傷、虐待、疾病和掙扎可能具有傷害性，但也可能是挑戰(zhàn)和機(jī)遇，能夠激發(fā)個(gè)體的潛能。社會(huì)工作者應(yīng)與服務(wù)對(duì)象建立平等、合作的伙伴關(guān)系，共同探索和利用優(yōu)勢(shì)資源。在實(shí)踐中，優(yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)“助人自助”的理念，即通過(guò)增強(qiáng)個(gè)體的能力和信心，使個(gè)體能夠自主解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

（二）優(yōu)勢(shì)視角在邪教癡迷者幫扶工作中的應(yīng)用價(jià)值

在邪教癡迷者的幫扶工作中，優(yōu)勢(shì)視角與傳統(tǒng)問(wèn)題導(dǎo)向模式存在根本性差異。傳統(tǒng)模式聚焦于邪教癡迷者的問(wèn)題和病理，試圖通過(guò)治療和矯正來(lái)消除問(wèn)題，將邪教癡迷者視為“病態(tài)的”“有缺陷的”或“功能失調(diào)的”個(gè)體。這種模式雖然在一定程度上能夠取得效果，但往往會(huì)使癡迷者被貼上標(biāo)簽，產(chǎn)生自卑感和無(wú)力感，加重他們的心理負(fù)擔(dān)和社交障礙。從優(yōu)勢(shì)視角觀點(diǎn)出發(fā)，首先，避免了對(duì)邪教癡迷者的負(fù)面標(biāo)簽和歧視，幫助他們重建自尊和自信。其次，強(qiáng)調(diào)挖掘和利用邪教癡迷者的優(yōu)勢(shì)資源，能夠提高幫扶工作的實(shí)效性和可持續(xù)性。最后，通過(guò)構(gòu)建支持性的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)邪教癡迷者回歸家庭和社區(qū)，減少?gòu)?fù)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，為邪教癡迷者的幫扶工作提供了新思路與方法。

二、邪教癡迷者的優(yōu)勢(shì)資源的識(shí)別框架與方法

邪教組織通過(guò)構(gòu)建“唯一真理”的敘事，系統(tǒng)性否定邪教癡迷者的自我價(jià)值，讓成員相信唯有加入和依附邪教組織才能得救，促使邪教癡迷者陷入自我認(rèn)知癱瘓。但從優(yōu)勢(shì)視角看，個(gè)體與環(huán)境中仍存在大量可激活可用的資源，挖掘邪教癡迷者的優(yōu)勢(shì)資源是優(yōu)勢(shì)視角幫扶工作的核心環(huán)節(jié)。這一過(guò)程需要反邪教志愿者從邪教癡迷者的個(gè)人、環(huán)境和社會(huì)關(guān)系等會(huì)多個(gè)層面進(jìn)行評(píng)估和分析，全面了解癡迷者的內(nèi)在潛能和外部資源。

（一）個(gè)體維度：內(nèi)在潛能挖掘與轉(zhuǎn)化

邪教癡迷者作為個(gè)體，往往具有一些未被發(fā)現(xiàn)或未被充分利用的個(gè)人優(yōu)勢(shì)和能力。在評(píng)估個(gè)人層面的優(yōu)勢(shì)時(shí)，反邪教志愿者可以采用深度訪談、生命故事敘述或優(yōu)勢(shì)測(cè)評(píng)工具等方法，深度的挖掘個(gè)體的信念和奉獻(xiàn)精神、學(xué)習(xí)能力和求知欲、應(yīng)對(duì)困境的抗逆力和所具備的興趣愛(ài)好與技能等多方面的優(yōu)勢(shì)與資源，引導(dǎo)邪教癡迷者發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可自己的優(yōu)勢(shì)。一是了解邪教癡迷者的信念和奉獻(xiàn)精神。個(gè)體加入或沉迷邪教組織是出于對(duì)某種信念的追求或?qū)ψ晕姨嵘目释?，這種堅(jiān)定的信念和奉獻(xiàn)精神如果被正確引導(dǎo)，可以轉(zhuǎn)化為追求正當(dāng)目標(biāo)的動(dòng)力。二是提升個(gè)體應(yīng)對(duì)困境的抗逆力。部分邪教癡迷者在人生中曾經(jīng)歷重大危機(jī)并成功渡過(guò)難關(guān)，應(yīng)對(duì)過(guò)往危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)抗邪教組織消極暗示的重要資源，是邪教癡迷者覺(jué)醒有能力克服困難認(rèn)知和打破“唯有依附邪教組織才能應(yīng)對(duì)危機(jī)謊言”的關(guān)鍵。三是挖掘個(gè)體所具備的技能和興趣愛(ài)好。邪教癡迷者或具有繪畫、寫作、音樂(lè)和手工制作等技能或興趣愛(ài)好，這些技能往往是幫助邪教癡迷者回歸社會(huì)后重建自我價(jià)值的重要載體和再社會(huì)化的媒介。

（二）環(huán)境維度：外部支持資源的評(píng)估與鏈接

環(huán)境層面的優(yōu)勢(shì)資源主要包括個(gè)體所處的物理環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和文化環(huán)境中可供利用的資源。反邪教志愿者可通過(guò)多種方式，評(píng)估個(gè)體在家庭支持、社區(qū)和社會(huì)政策等層面的優(yōu)勢(shì)資源。一是評(píng)估家庭支持資源。深度了解邪教癡迷者家庭成員可能提供的情感、經(jīng)濟(jì)或其他實(shí)際的幫助，通過(guò)家庭成員的陪伴讓邪教癡迷者回歸家庭。二是挖掘社區(qū)資源。了解邪教癡迷者所居住社區(qū)環(huán)境中存在的各類公益組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)，評(píng)估社區(qū)環(huán)境可運(yùn)用在邪教癡迷者幫扶過(guò)程中的資源，以及社區(qū)可為邪教癡迷者提供的支持與服務(wù)。三是掌握社會(huì)政策及社會(huì)組織幫扶資源。部分邪教癡迷者因病陷入邪教組織的圈套，導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)貧困，反邪教志愿者應(yīng)根據(jù)邪教癡迷者的家庭狀況，尋求政府和社會(huì)組織可提供的最低生活保障、醫(yī)療救助和教育補(bǔ)貼等優(yōu)惠政策或幫扶資源，借助制度性資源幫助邪教癡迷者解決面臨的實(shí)際困難，增強(qiáng)其融入社會(huì)的“底氣”。

（三）社會(huì)關(guān)系維度：支持網(wǎng)絡(luò)的梳理與激活

社會(huì)關(guān)系層面的優(yōu)勢(shì)資源主要是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和人際關(guān)系資源。反邪教志愿者可以通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等方式，評(píng)估個(gè)體在社會(huì)關(guān)系層面的優(yōu)勢(shì)資源。一是繪制親友人際關(guān)系圖譜，尋找邪教癡迷者的朋友、親戚、同事等重要社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，可為邪教癡迷者提供情感支持、陪伴或?qū)嶋H幫助的人員。二是尋求同輩群體幫扶。尋找在社區(qū)環(huán)境中具有相似經(jīng)歷的同輩群體，如已經(jīng)成功脫離邪教組織控制的人員，可以提供榜樣支持和經(jīng)驗(yàn)分享，減少癡迷者的孤獨(dú)感。三是尋求專業(yè)幫扶資源。社工、心理咨詢師、醫(yī)生等專業(yè)人員組成的專業(yè)幫扶小組，可以提供情緒支持、生活幫扶和心理疏導(dǎo)等專業(yè)支持和服務(wù)，可增強(qiáng)其社會(huì)歸屬感與身份認(rèn)同。

三、優(yōu)勢(shì)視角下邪教癡迷者的幫扶策略

優(yōu)勢(shì)視角主張以積極取向發(fā)掘個(gè)體、環(huán)境及社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在潛能與資源，而非聚焦問(wèn)題與缺陷本身。基于優(yōu)勢(shì)視角的價(jià)值取向，以“賦能”為核心構(gòu)建幫扶策略體系，需以“建立關(guān)系—挖掘優(yōu)勢(shì)—構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)—強(qiáng)化能力”四步遞進(jìn)路徑展開(kāi)，系統(tǒng)性地實(shí)現(xiàn)幫扶目標(biāo)，提升幫扶效率，促進(jìn)邪教癡迷者的社會(huì)融入與長(zhǎng)期穩(wěn)定。

（一）建立專業(yè)信任關(guān)系，重塑幫扶主體角色

幫扶工作中常見(jiàn)的“教育與被教育”“干預(yù)與被干預(yù)”模式，往往導(dǎo)致邪教癡迷者對(duì)幫扶過(guò)程產(chǎn)生心理抵觸或被動(dòng)應(yīng)付。優(yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)建立以平等、尊重為基礎(chǔ)的專業(yè)信任關(guān)系，需轉(zhuǎn)變角色定位，摒棄“專家式”“拯救者”的干預(yù)，以“協(xié)作者”身份進(jìn)入服務(wù)對(duì)象的生活世界，通過(guò)建立平等開(kāi)放的對(duì)話空間，運(yùn)用優(yōu)勢(shì)敘事、開(kāi)放式提問(wèn)和積極性反饋等技巧，降低對(duì)方的心理防御，引導(dǎo)回憶加入邪教前的積極經(jīng)歷，促使其主動(dòng)表達(dá)內(nèi)心真實(shí)想法，引導(dǎo)其思考自身資源與改變意愿，逐步喚醒被壓抑的自我認(rèn)知。

（二）激活個(gè)體優(yōu)勢(shì)資源，重構(gòu)積極自我認(rèn)知

優(yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)“看見(jiàn)人，而非問(wèn)題”，關(guān)注個(gè)體在逆境中所展現(xiàn)出的能力、經(jīng)驗(yàn)與潛力。綜合運(yùn)用“敘事療法”技巧，引導(dǎo)邪教癡迷者系統(tǒng)回顧過(guò)往家庭責(zé)任履行、職業(yè)技能成就、人際交往能力等成功經(jīng)歷，從中提煉具備的抗壓、堅(jiān)持、組織協(xié)調(diào)等能力，識(shí)別并激活自身及環(huán)境中的潛在優(yōu)勢(shì)，幫助邪教癡迷者重構(gòu)“我是有能力的人”的積極自我認(rèn)知，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)從“標(biāo)簽者”向“資源擁有者”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。同時(shí)，對(duì)于癡迷邪教的經(jīng)歷，應(yīng)避免簡(jiǎn)單否定，可以嘗試將其解讀為個(gè)體在困境中堅(jiān)持、探索與成長(zhǎng)的見(jiàn)證，幫助邪教癡迷者重構(gòu)積極的思維模式，逐步增強(qiáng)自我效能感與生活掌控力。

（三）構(gòu)建多元支持網(wǎng)絡(luò)，助力社會(huì)融入

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是邪教癡迷者回歸社會(huì)的重要保障。邪教癡迷者的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)往往因邪教活動(dòng)而斷裂和受損，而修復(fù)和重構(gòu)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，可為邪教癡迷者的社會(huì)融入提供“能量庫(kù)”。在構(gòu)建支持網(wǎng)絡(luò)時(shí)，一方面，要協(xié)助癡迷者感知并實(shí)際獲取來(lái)自社區(qū)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及親密伙伴的支持，以興趣愛(ài)好、社區(qū)活動(dòng)為載體，通過(guò)同齡人間的積極情感互動(dòng)，調(diào)整負(fù)面情緒、緩解心理壓力；另一方面，通過(guò)家庭訪談、溝通培訓(xùn)等方式，動(dòng)員家庭成員參與，提供生活上的悉心照料和心理上的溫暖撫慰與持續(xù)鼓勵(lì)，強(qiáng)化家庭情感型網(wǎng)絡(luò)支持，增強(qiáng)家庭內(nèi)部的信任與情感紐帶；最后，引導(dǎo)癡迷者參與社區(qū)公共活動(dòng)，積累邪教癡迷者對(duì)社區(qū)中“人”的情感認(rèn)同和對(duì)社區(qū)“空間”的歸屬感，在交往對(duì)象與交往空間上的重塑，削弱對(duì)邪教的情感依賴。

（四）強(qiáng)化抗逆力與自我效能感，鞏固幫扶成效

抗逆力和自我效能感是邪教癡迷者應(yīng)對(duì)逆境、實(shí)現(xiàn)回歸的重要心理資源。抗逆力與自我效能感的提升對(duì)于邪教癡迷者社會(huì)適應(yīng)和自我成長(zhǎng)有著重要作用。抗逆力是指?jìng)€(gè)體能夠克服不幸生活經(jīng)驗(yàn)、不利環(huán)境的能力，可以理解為面對(duì)挫折的承受能力，而自我效能感是個(gè)體對(duì)自身價(jià)值、能力及存在意義的積極認(rèn)知與接納程度。提升個(gè)體抗逆力與自我效能感是一個(gè)在漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要分利用好個(gè)體現(xiàn)有的資源和力量，從更積極的角度去界定問(wèn)題。一方面，強(qiáng)化抗逆力訓(xùn)練，通過(guò)情景模擬、角色扮演等方式，幫助癡迷者學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)困難和挫折的技巧，增強(qiáng)心理彈性；另一方面，設(shè)置漸進(jìn)式目標(biāo)，從小目標(biāo)開(kāi)始，逐步增加難度，讓癡迷者在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)成功，增強(qiáng)“我能行”的信念，促使個(gè)體改變以往的消極態(tài)度和認(rèn)識(shí)，肯定他們積極的力量，幫助他們樂(lè)觀的應(yīng)對(duì)生活困境和人生挑戰(zhàn)，適應(yīng)社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化。

結(jié)語(yǔ)

優(yōu)勢(shì)視角通過(guò)“賦能”而非“治病”的幫扶范式，為邪教癡迷者的幫扶工作提供了全新的理論框架和實(shí)踐路徑，通過(guò)挖掘癡迷者的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)和外部資源，幫助他們重構(gòu)自我認(rèn)知、增強(qiáng)抗逆力、構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，充分尊重邪教癡迷者的主體性，有效提升了幫扶工作的實(shí)效性與可持續(xù)性。未來(lái)幫扶工作可進(jìn)一步深化優(yōu)勢(shì)資源的動(dòng)態(tài)評(píng)估機(jī)制，結(jié)合不同癡迷者的個(gè)性化需求優(yōu)化策略，更精準(zhǔn)地推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化與長(zhǎng)期社會(huì)融入，為反邪教工作提供更具操作性的實(shí)踐參考。